wibiya widget

Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Φιλοσοφία. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Φιλοσοφία. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Των Αρίστων λόγος


Έρχονται στιγμές που αναρωτιέμαι μέχρι που μπορεί να οδηγηθούν οι λαοί έως ότου αντιδράσουν στα βάναυσα μέτρα που τους επιβάλουν οι “ισχυροί” της γης. Αυτοί που κρύβονται πίσω από τους μηχανισμούς εξαθλίωσης και καταδυνάστευσης των λαών, φρόντισαν πολύ καλά να “βυθίσουν” τις μάζες σε ένα πνευματικό λήθαργο, καθιστώντας τες ανίκανες να σκεφτούν για την επιβίωσή τους. Το σημαντικότερο όλων είναι ότι ξεχάσαν η ίσως δεν έμαθαν και ποτέ ποιοί είναι, από πού είναι, ποιος είναι ο προορισμός τους.
Κάνοντας μερικές σκέψεις επισημαίνω τα κάτωθι:

Η χρεοκοπία της αρετής και του πνεύματος

(τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; δήμων ἀοιδοῖσι πείθονται καὶ διδασκάλῳ χρείωνται ὁμίλῳ οὐκ εἰδότες ὅτι “οἱ πολλοὶ κακοί, ὀλίγοι δὲ ἀγαθοί) γιατί ποιος είναι ο νους τους ή η φρόνηση τους; Πείθονται απ' τους τραγουδιστές του λαού και παίρνουν τον όχλο για δάσκαλο τους, χωρίς να ξέρουν ότι “οι πολλοί είναι κακοί και οι καλοί ...λίγοι”.               
~Ηράκλειτος~  (Ίων φιλόσοφος) | 544-684 π.Χ. |
Ζούμε σε έναν κόσμο πολύπλοκο, πολυδιάστατο και δυσνόητο για μια μεγάλη μερίδα της κοινωνίας. Αυτό που κάνει τον άνθρωπο να ξεχωρίζει από τη ¨μάζα¨ είναι η όξυνση του πνεύματος και η αρετή που πρέπει να τον διακατέχει. Μέσα από την μόρφωση και με όχημα την γνώση μπορούμε να πορευτούμε με ασφάλεια στους επικίνδυνους δρόμους  αυτού του κόσμου σε αρμονία με την ύλη μας, η αρετή σαν ηθικό κιγκλίδωμα στις άκρες του ¨δρόμου¨ μας προστατεύει από την απόκλιση της ορθής πορείας μας. Τι συμβαίνει όμως όταν απουσιάζουν από την ζωή μας η αρετή και το οξύ πνεύμα; Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον, ζει μέσα σε οργανωμένες κοινωνίες και ο ένας εξαρτάτε από τον άλλο. Οι κύριες  αλλαγές που συμβαίνουν στις ζωές όλων μας καθορίζονται από τις επιλογές μας και οι επιλογές μας από την κρίση μας. «Στον δρόμο της Αρετής οι θεοί έβαλαν από την αρχή του, τον ιδρώτα. Δρόμος στενός και ανηφορικός και δύσβατος φέρει σ’ αυτήν σαν ξεκινάς. Όταν όμως αξιωθείς και φθάσεις στο άκρο, εύκολος είναι έπειτα, αν κι έχει πάντα κόπους.»           
~Ησίοδος~ | (Αρχαίος Έλληνας ποιητής) | 7ος αιών π.Χ. |

Αντίληψη και πραγματικότητα.


Πιστεύετε ότι οι πέντε αισθήσεις σας πληροφορούν για τον εξωτερικό κόσμο; Απίστευτο!
Δεν υπάρχει εξωτερικός κόσμος. Αυτό που νομίζετε σαν «εξωτερικό κόσμο» βρίσκεται μόνο μέσα στο κεφάλι σας.

Έρωτας και θάνατος – Λιαντίνης


«Κάθε φορά που ερωτεύονται δύο άνθρωποι, γεννιέται το σύμπαν. Η, για να μικρύνω το βεληνεκές, κάθε φορά που ερωτεύονται δύο άνθρωποι γεννιέται ένας αστέρας με όλους τους πρωτοπλανήτες του. Και κάθε φορά που πεθαίνει ένας άνθρωπος, πεθαίνει το σύμπαν. Η, για να μικρύνω το βεληνεκές, κάθε φορά που πεθαίνει ένας άνθρωπος στη γη, στον ουρανό εκρήγνυται ένας αστέρας supernova.

ΟΡΦΙΚΟΣ ΥΜΝΟΣ ΜΟΙΡΩΝ.



ΟΡΦΙΚΟΣ ΥΜΝΟΣ ΜΟΙΡΩΝ.

Μοίραι απειρέσιοι, Νυκτός φίλα τέκνα μελαίνης,
κλύτέ μου ευχομένου, πολυώνυμοι, αί τ΄ επί λίμνης
ουρανίας, ίνα λευκόν ύδωρ νυχίας υπό θέρμης
ρήγνυται εν σκιερώι λιπαρώι μυχώι ευλίθου άντρου,
ναίουσαι, πεπότησθε βροτών επ΄ απείρονα γαίαν•
ένθεν επί βρότεον δόκιμον γένος ελπίδι κούφον
στείχετε, πορφυρέησι καλυψάμεναι οθόνησι,
μορσίμωι εν πεδίωι, όθι πάγγεον άρμα διώκει δόξα,
δίκης παρά τέρμα και ελπίδος ηδέ μεριμνών,
και νόμον ωγύγιον παναπείρονος ευνόμου αρχής.
Μοίρα γαρ εν βιότωι καθοράι μόνη, ουδέ τις άλλος
αθανάτων, oi έχουσι κάρη νιφόεντος Ολύμπου,
και Διός όμμα τέλειον• επεί γ΄ όσα γίγνεται ημίν,
Μοίρά τε και Διός οίδε νόος διά παντός άπαντα.
Αλλά μοι, ευκταίαι, μαλακόφρονες, ηπιόθυμοι,

ΤΑ ΟΡΦΙΚΑ Ιωάννου Δ Πασσά Εκδόσεις: Εγκυκλοπαίδεια του "ΗΛΙΟΥ"

Ο Ορφεύς είναι ίσως η μεγαλύτερη φυσιογνωμία της Ελληνικής Παράδοσης και ο Ορφισμός βρίσκεται στο κέντρο της ελληνικής ψυχής.
Η μελέτη του μυητικού συστήματος του Ορφέως είναι η ίδια η μελέτη της αρχαιοελληνικής θρησκείας και των μυστηρίων.
Η ορφική κοσμολογία, η κάθοδος του Ορφέως στον Αδη, τα Ορφικά Μυστήρια και η ζωή των ορφικών μυημένων
παρουσιάζονται σε μια μοναδική ως τώρα ολοκληρωμένη έκδοση των ορφικών κειμένων.

ΤΑ ΟΡΦΙΚΑ
Πού εκδίδονται σήμερον διά πρώτην φοράν εις την Ελλάδα αλλά και εις Παγκόσμιον επίπεδον
με καταπληκτικές και αδιάσειστες Αστρονομικές διαπιστώσεις του έξοχου Έλληνος Αστρονόμου ΚΩΝΣΤ. ΣΤ. ΧΑΣΑΠΗ,
αποδεικνύουν παρά τας ψευδολογίας και τας παραποιήσεις της Προϊστορίας μας από τους ξένους δήθεν Ιστορικούς,
την Παναρχαίαν καταγωγήν της Ελληνικής Φυλής και την απαρχήν και συνέχειαν του Αρχαίου Ελληνικού Πνεύματος...

Οι Δέκα Εντολές του Σόλωνος


Α. ΚΑΛΟΚΑΓΑΘΙΑΝ ΟΡΚΟΥ ΠΙΣΤΟΤΕΡΑΝ ΕΧΕ

Β. ΜΗ ΨΕΥΔΟΥ

Γ. ΤΑ ΣΠΟΥΔΑΙΑ ΜΕΛΕΤΑ

Δ. ΦΙΛΟΥΣ ΜΗ ΤΑΧΥ ΚΤΩ ΟΥΣ Δ’ΑΝ ΚΤΗΣΗΙ ΜΗ ΑΠΟΔΟΚΙΜΑΖΕ

Ε. ΑΡΧΕ ΠΡΩΤΟΝ ΜΑΘΩΝ ΑΡΧΕΣΘΑΙ

F. ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΕ ΜΗ ΤΑ ΗΔΙΣΤΑ, ΑΛΛΑ ΤΑ ΑΡΙΣΤΑ

Ζ. ΝΟΥΝ ΗΓΕΜΟΝΑ ΠΟΙΟΥ

Η. ΜΗ ΚΑΚΟΙΣ ΟΜΙΛΕΙ

Θ. ΘΕΟΥΣ ΤΙΜΑ

Ι. ΓΟΝΕΑΣ ΑΙΔΟΥ

Ο Σόλων ο Αθηναίος, ήταν ένας εκ των επτά σοφών της αρχαιότητος.

ΣΟΛΩΝΑΣ

Μεγάλος Αθηναίος νομοθέτης, φιλόσοφος και ποιητής (639 - 559 π.Χ.). Ένας από τους επτά σοφούς της αρχαίας Ελλάδας.
Ανήκε σε πλούσια και αριστοκρατική οικογένεια, η οποία καταγόταν από τη γενιά του βασιλιά της Αθήνας Κόδρου. Ο πατέρας του ονομαζόταν Εξηκεστίδης· αυτός φρόντισε για την εκπαίδευση και ανατροφή του γιου του. Όταν ο Σ. έχασε την περιουσία του, στράφηκε προς το εμπόριο και ταξίδεψε στην Αίγυπτο και τη Μ. Ασία. Επωφελούμενος από τα ταξίδια του αυτά μελέτησε ξένους πολιτισμούς και νόμους, καθώς και τον πολιτικοοικονομικό βίο των άλλων χωρών. Τα εφόδια που απέκτησε τα χρησιμοποίησε αποτελεσματικά για την κοινωνική και οικονομική ανόρθωση της πατρίδας του και έτσι κατόρθωσε να αναδειχτεί στο σπουδαιότερο άνδρα της εποχής του. Την εμπιστοσύνη του λαού την κέρδισε πρώτα με το ποιητικό του έργο. Με τους φλογερούς του στίχους επηρέασε την αθηναϊκή κοινή γνώμη, συμβουλεύοντας, ενθαρρύνοντας και ενθουσιάζοντας τους Αθηναίους. Στα ποιήματά του έκανε τη διαπίστωση ότι η κακοδαιμονία της πόλης και οι φιλονικίες οφείλονται στον αγώνα των τάξεων και υποσχόταν τη θεραπεία του κακού. Γι' αυτό οι Αθηναίοι τον εξέλεξαν το 594 π.Χ. άρχοντα με έκτακτη δικτατορική εξουσία, για να αποκαταστήσει την ειρήνη με τη μεταβολή των θεσμών.

Η νομοθεσία του.

Τα νομοθετικά μέτρα του Σ. ήταν πολύ τολμηρά, αλλά και δραστικά. Τα σπουδαιότερα από αυτά ήταν τα εξής: α) Κατάργησε τη διαίρεση των πολιτών σε τάξεις ανάλογα με την καταγωγή τους και καθιέρωσε νέα διαίρεση με βάση το εισόδημα. Έτσι οι πολίτες διαιρέθηκαν σε 4 τάξεις: πεντακοσιομέδιμνοι, ιππείς, ζευγίτες, θήτες. Ανάλογα με την τάξη ρυθμίζονταν τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των πολιτών. β) Με τη "σεισάχθεια" (αποτίναξη των βαρών) εξάλειψε τα χρέη. γ) Ίδρυσε την εκκλησία του δήμου, δηλ. τη συνέλευση του λαού. δ) Ίδρυσε τη βουλή των τετρακοσίων. ε) Καθόρισε τον αριθμό των αρχόντων σε εννέα. στ) Ίδρυσε την Ηλιαία, την οποία αποτελούσαν 6.000 δικαστές κ.λ.π. Ο Σ. πήρε νομοθετικά μέτρα για όλα τα ζητήματα και ρύθμισε πάνω σε νέες βάσεις το ιδιωτικό και ποινικό δίκαιο. Οι νόμοι καταγράφτηκαν σε ξύλινες τετράγωνες στήλες, οι οποίες στένευαν προς τα πάνω και στρέφονταν γύρω από άξονα, γι' αυτό και ονομάστηκαν "άξονες" ή "κύρβεις". Η νομοθεσία του απέκτησε φήμη και επέδρασε στην εξέλιξη του δικαίου. Δίκαια ο Σ. θεωρείται πατέρας του αστικού δικαίου.
Ο Σ., για να αποφύγει μεταβολές της νομοθεσίας του, αποδήμησε για δέκα χρόνια. Γρήγορα όμως προκλήθηκαν ταραχές, τις οποίες υποκινούσαν οι ευγενείς κυρίως, και η πόλη έπεσε σε αναρχία.
Ο Σ. κατά τη διάρκεια των δέκα χρόνων της αυτοεξορίας του επισκέφτηκε, μεταξύ άλλων, και το βασιλιά των Σάρδεων Κροίσο, ο οποίος τον ρώτησε αν γνώριζε κανέναν άνθρωπο πιο ευτυχισμένο από αυτόν. Ο Σ. του ανέφερε τρεις περιπτώσεις ευτυχισμένων ανθρώπων και τον συμβούλεψε με το γνωστό: "Μηδένα προ του τέλους μακάριζε" (=μη μακαρίζεις κανέναν, προτού να δεις το τέλος του). Όταν ξαναγύρισε στην Αθήνα, τη βρήκε σε πολύ καλή κατάσταση χάρη στα δικά του νομοθετικά μέτρα και πέθανε ευτυχισμένος σε βαθιά γεράματα.

Η ποίησή του

Ο Σ. υπήρξε και ελεγειακός ποιητής. Έγραψε ελεγεία με τίτλο "Σαλαμίς", στην οποία προτρέπει τους Αθηναίους να ανακτήσουν το αγαπημένο τους νησί. Από την ελεγεία αυτή σώζονται μόνο οκτώ στίχοι.
Ο Σ. έγραψε επίσης πολιτικές ελεγείες, από τις οποίες έχουμε μεγαλύτερα αποσπάσματα. Σ' αυτές εκφράζει τα πολιτικά του φρονήματα και αντανακλά τη φιλοπατρία του και την αγάπη του προς τη δικαιοσύνη. Οι ελεγείες του ονομάστηκαν "γνωμικές", επειδή περιέχουν πολλές γνώμες.

ΔΕΛΦΙΚΑ ΠΑΡΑΓΓΕΛΜΑΤΑ Ή ΠΥΘΙΑΣ ΓΡΑΜΜΑΤΑ

Τα παρακάτω 147 ηθικά Δελφικά Παραγγέλματα ή Πυθίας Γράμματα, ήταν εντοιχισμένα στον πρόναο του Ναού του Απόλλωνος στους Δελφούς, για τα οποία ο Παυσανίας στα «Φωκικά» του λέει: «Εν δε τω προνάω τα εν Δελφοίς γεγραμμένα εστίν ωφελήματα ανθρώποις εις βίον».

ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ – (ΕΙ) – ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ – ΕΓΓΥΑ, ΠΑΡΑ Δ’ ΑΤΑ


1.      Έπου Θεώ.
2.      Νόμω πείθου.
3.      Θεούς σέβου.
4.      Γονείς σέβου.
5.      Ηττώ υπέρ δικαίου.
6.      Γνώθι μαθών (εκ πείρας γνώριζε).
7.      Ακούσας νόει (νοέω, -ω: αντιλαμβάνομαι διά των οφθαλμών του νου).
8.      Σαυτόν ίσχε (Ίσχω: κρατώ, εμποδίζω).
9.      Φρόνει θνητά.
10.  Εστίαν τίμα.
11.  Άρχε σεαυτού.
12.  Φίλοις βοήθει.
13.  Θύμου κράτει.
14.  Φρόνησιν άσκει.
15.  Πρόνοιαν τίμα.
16.  Όρκω μη χρω (χράω-χρω: παρέχω, δίνω κάτι πρός χρήσιν).
17.  Φιλίαν αγάπα.
18.  Παιδείας αντέχου.
19.  Δόξαν δίωκε.
20.  Σοφίαν ζήτει.
21.  Καλόν ευ λέγε (ευ: ορθό, δίκαιο).
22.  Ψέγε μηδένα.
23.  Επαίνει Αρετήν.
24.  Πράττε δίκαια.
25.  Φίλοις ευνόει.
26.  Εχθρούς αμύνου.
27.  Ευγένειαν άσκει.
28.  Κακίας απέχου.
29.  Κοινός γίνου.
30.  Ίδια φύλαττε.
31.  Αλλοτρίων απέχου.
32.  Εύφημος ίσθι (να είσαι ήπιος, μαλακός).
33.  Άκουε πάντα.
34.  Φίλω χαρίζου.
35.  Χρόνου φείδου.
36.  Όρα το μέλλον.
37.  Ύβριν μίσει.
38.  Ικέτας αίδου (ο από κάθε αισχρό ηθικός φόβος, ντροπή, συστολή κ.λπ.)
39.  Υιούς παίδευε.
40.  Έχων χαρίζου.
41.  Δόλου φόβου.
42.  Ευλόγει πάντας.
43.  Φιλόσοφος γίνου.
44.  Όσια κρίνε.
45.  Γνούς πράττε.
46.  Φόνου απέχου.
47.  Εύχου δυνατά (ισχυρίζομαι, βεβαιώνω).
48.  Σοφοίς χρώ (δίνω για χρήσι).
49.  Ήθος δοκίμαζε (αν καλό ή κακό).
50.  Λαβών απόδος.
51.  Υφορώ μηδένα (υποβλέπω).
52.  Τέχνη χρώ (δίνω πρός χρήσι).
53.  Ό μέλλεις δός.
54.  Ευεργεσίας τίμα.
55.  Φθόνει μηδενί.
56.  Φυλακήν πρόσεχε.
57.  Ομοίοις χρώ(δίνω πρός χρήσι).
58.  Διαβόλήν μίσει.
59.  Δικαίως κτώ.
60.  Αγαθούς τίμα.
61.  Κριτήν γνώθι.
62.  Γάμους κράτει.
63.  Τύχην νόμιζε.
64.  Εγγύην φεύγε.
65.  Πάσι διαλέγου.
66.  Ελπίδα αίνει.
67.  Δαπανών άρχου.
68.  Κτώμενος ήδου.
69.  Αισχύνην σέβου.
70.  Χάριν εκτέλει.
71.  Ευτυχίαν εύχου.
72.  Τύχην στέργε.
73.  Ακούων όρα.
74.  Εργάζου κτητά.
75.  Έριν μίσει.
76.  Όνειδος έχθαιρε.
77.  Γλωσσαν ίσχε (κράτησε).
78.  Ύβριν αμύνου.
79.  Κρίνε δίκαια.
80.  Χρώ χρήμασι.
81.  Αδωροδόκητος δοκίμαζε.
82.  Αιτιώ παρόντα.
83.  Λέγε ειδώς.
84.  Βίας μή έχου.
85.  Αλύπως βίου.
86.  Ομίλει πράως.
87.  Φιλοφρόνει πάσιν.
88.  Υιοίς μή καταθάρρει.
89.  Γλώττης άρχε.

90.  Σεαυτόν ευ ποίει.
91.  Ευπροσήγορος γίνου.
92.  Αποκρίνου εν καιρώ.
93.  Πόνει μετά δικαίου.
94.  Πράττε αμετανοήτως.
95.  Αμαρτάνων μετανόει.
96.  Οφθαλμού κράτει.
97.  Βολεύου χρήσιμα.
98.  Επιτέλει συντόμως.
99.  Φιλίαν φύλαττε.
100.          Ευγνώμων γίνου.
101.          Ομόνοιαν δίωκε (επιδίωκε).
102.          Άρρητα μη λέγε.
103.          Τό κράτουν φόβου.
104.          Καιρόν προσδέχου (νά δέχεσαι).
105.          Έχθρας διάλυε.
106.          Γήρας προσδέχου (νά δέχεσαι).
107.          Επί ρώμη μή καύχω.
108.          Ευφημίαν άσκει.
109.          Απέχθειαν φεύγε.
110.          Πλούτει δικαίως.
111.          Δόξαν μή λείπε.
112.          Κακίαν μίσει.
113.          Κινδύνευε φρονίμως.
114.          Χρησμούς θαύμαζε.
115.          Ούς τρέφεις αγάπα.
116.          Απόντι μή μάχου.
117.          Πρεσβύτερον αίδου (νά είσαι συνεσταλμένος μπροστά στόν μεγαλύτερο).
118.          Νεώτερον δίδασκε.
119.          Πλούτω απίστει.
120.          Σεαυτόν αίδου (συστολή, σεμνότητα).
121.          Μή άρχε υβρίζων.
122.          Προγόνους στεφάνου.
123.          Επί νεκρώ μή γέλα.
124.          Ατυχούντι συνάχθου.
125.          Χαρίζου ευλαβώς.
126.          Έξ ευγενών γέννα.
127.          Επαγγέλου μηδενί.
128.          Τύχη μή πίστευε.
129.          Τελεύτα άλυπος.
130.          Μέτρον άριστον.
131.          Αδικίαν μισείν.
132.          Ευσέβειαν φυλάσσειν.
133.          Ηδονής κρατείν.
134.          Βία μηδέν πράττειν.
135.          Τέκνα παιδεύειν.
136.          Μή  θρασύνου.
137.          Νόμοις πείθου.
138.          Μελέτει το πάν.
139.          Γαμείν μέλλον καιρόν γνώθι (η κατάλληλη στιγμή).
140.          Μή επί παντί λυπού.
141.          Πίνων άρμοζε.
142.          Πέρας επιτέλει μή αποδειλιών.
143.          Τό συμφέρον θηρώ.
144.          Θνήσκε υπέρ Πατρίδος.
145.          Τώ βίω μάχου.
146.          Ευ πάσχε ώς θνητός.
147.          Παίς ών κόσμιος ίσθι (να είσαι), ηβών εγκρατής, μέσος δίκαιος, πρεσβύτερος εύλογος.

Η ζωή σαν ''ποτάμι''


Η ζωή είναι σαν ένα ορμητικό ποτάμι, Χωρίς να το καταλάβεις βρίσκεσαι μέσα στα ταραγμένα νερά της και οι επιλογές σου είναι μόνον δύο. Ή θα κολυμπήσεις κόντρα σε αυτήν, ή θα αφεθείς και θα ταξιδέψεις μαζί της , φροντίζοντας μόνο να είσαι στην επιφάνεια. Στην πρώτη περίπτωση συνήθως κουράζεσαι και σε πνίγει με την μανία και την ωμή δύναμη που την χαρακτηρίζει. Στην δεύτερη περίπτωση περιμένεις την κατάλληλη στιγμή που θα σε βγάλει στην όχθη. Μην βιαστείς να σκεφτείς για τα βράχια, αυτά έτσι και αλλιώς υπάρχουν, φρόντισε μόνο να τα δεις εγκαίρως και να είσαι δυνατός για να τα αποφύγεις.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ = φιλείν (αγάπη) + σοφία

Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός, τον οποίο θαύμαζαν και πάντα θα θαυμάζουν οι λαοί και τα έθνη όλων των εποχών, είναι το αποτέλεσμα των πνευματικών αναζητήσεων των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων.
Οι άνθρωποι αυτοί, προσπάθησαν να λύσουν διάφορα σοβαρά και μη προβλήματα και να δώσουν απαντήσεις σε πολλές μεταφυσικές ανησυχίες. Σε αυτό το σημείο πρέπει να γίνει κατανοητό τι σημαίνει ο όρος φιλοσοφία και το  ποιος μπορεί να ονομαστεί φιλόσοφος.
Φιλοσοφία λοιπόν, είναι η αγάπη της σοφίας, η αγάπη για γνώση, η μελέτη των ανθρωπίνων σκέψεων και πράξεων, καθώς και των πραγμάτων που γνωρίζει ο άνθρωπος, πάντα μέσω της λογικής. Όταν ένα άτομο έχει κάποιο συγκεκριμένο τρόπο η σύστημα να αντιμετωπίζει τον εαυτό του και τη ζωή,  κι αυτό επίσης μπορεί να  ονομαστεί φιλοσοφία.
Φιλόσοφος λοιπόν είναι εκείνος  που αγαπά τη σοφία και  ψάχνει να βρει τα αίτια δημιουργίας πραγμάτων και καταστάσεων, κάτι που οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι το έκαναν διαρκώς. Προσπάθησαν να βρουν απαντήσεις σε ερωτήματα που είχαν οι ίδιοι θέσει,  μέσα από την έρευνα και την ανάλυση τους.
Ήταν οι πρώτοι που μίλησαν διεξοδικά για το συναίσθημα της αγάπης, τη ζωή, την πίστη στην πατρίδα και τους νόμους. Επίσης, πρώτοι αυτοί θεμελίωσαν τις φιλοσοφικές σχολές, από τις οποίες γεννήθηκαν αμέτρητες φιλοσοφικές θεωρίες, σχετικά με ερωτήματα που   απασχολούσαν και απασχολούν ακόμα τον κόσμο.
Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία χωρίζεται σε τρεις περιόδους:
Α. Κοσμολογική  ( 6ος έως 5ος αιώνας π.Χ.)  είναι περίοδος αναζήτησης της πρώτης αρχής του κόσμου. Σε αυτή την περίοδο ανήκουν οι Υλοζωιστές (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης), οι Πυθαγόρειοι,  οι Ελεάτες, οι Συνδυαστικοί και η Ατομικοί.
Β. Εννοιολογική ( 5ος έως  4ος αιώνας π.Χ.). Στην περίοδο αυτή αποκρυσταλλώνονται οι πρώτες φιλοσοφικές έννοιες. Σ' αυτήν εντάσσονται  οι Σοφιστές,  ο Σωκράτης , οι Αττικοί, οι Ακαδημαϊκοί και οι Περιπατητικοί.
Γ. Πραξιολογική ( 3ος αιώνας π.Χ. έως 3ος αιώνας μ.Χ.) κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο στοχασμός στρέφεται στον άνθρωπο και  τις πράξεις του. Περιλαμβάνονται σε αυτήν οι Στωικοί,  οι Επικούρειοι, οι Σκεπτικοί και οι Νεοπλατωνικοί.
Η σπουδαιότητα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας είναι τεράστια, αφού αποτελεί θεμέλιο λίθο της ευρωπαϊκής πνευματικής ζωής και ανάπτυξης. Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι κομμάτι της ιστορίας του πολιτισμού.
Εκτός από τους Έλληνες, φιλοσοφικούς στοχασμούς ανέπτυξαν, οι κινέζοι  και οι ινδοί. Η αναζητήσεις των Κινέζων έχουν να κάνουν περισσότερο με τον μυστικισμό και έναν συνδυασμό με τη θρησκεία και την ηθική  ενώ των Ινδών δεν  διαχωρίστηκαν  ποτέ από τη θρησκεία.
Η ελληνική φιλοσοφία αντιμετώπισε τον κόσμο μακριά από προκαταλήψεις αντικαθιστώντας τη μυθική και μεταφυσική του εξήγηση, με αυτή που στηρίζεται στην ανθρώπινη λογική και τα φυσικά αίτια.
Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν απορίες για το καθετί και έθεταν συνεχώς ερωτήματα, στα οποία προσπαθούσαν να βρουν απαντήσεις, τόσο θεωρητικές, όσο και πρακτικές. Πάντα δίπλα στην θεωρητική αντιμετώπιση των πραγμάτων, έβαζαν και την πρακτική εφαρμογή. Βοήθησε πολύ σε αυτό το ότι σταμάτησαν να περιμένουν την ερμηνεία για το καθετί από τη θρησκεία, αλλά και ο τρόπος ζωής τους. Οι Έλληνες φιλόσοφοι ζούσαν ως πραγματικοί φιλόσοφοι , μένοντας πιστοί σε αυτά που δίδασκαν.
Related Posts with Thumbnails